تحریر: محمد محسن اقبال
تاریخ نہایت سنجیدگی کے ساتھ اس حقیقت کی گواہ ہے کہ قریب ایک ہزار برس تک افغانستان کی سنگلاخ وادیوں اور بلند پہاڑوں نے ایسے سلاطین اور فاتحین پیدا کیے جنہوں نے برصغیر کا تہذیبی نقشہ بدل کر رکھ دیا۔ گیارہویں صدی سے لے کر کئی صدیوں تک افغان اور ترک کمانڈر ایک کے بعد ایک ہندوستان کی ہندو ریاستوں پر چڑھ دوڑے، بت شکنی کی، اقتدار کا توازن تبدیل کیا اور خطے کی مذہبی ساخت کو نئی صورت دی۔ ان عظیم شخصیات میں خاص طور پر محمود غزنوی، محمد غوری اور ظہیرالدین بابر اپنی مثال آپ تھے۔ وہ صرف جنگ آزمودہ سپہ سالار ہی نہیں تھے بلکہ ریاستوں کے معمار بھی تھے جن کی فتوحات نے شمالی ہند میں پائیدار اسلامی حکومتوں کی بنیاد رکھی۔
ان کی کامیابیوں نے محض حکمرانوں کی تبدیلی نہیں کی بلکہ معاشروں کو بدل کر رکھ دیا۔ ان کے ساتھ صوفیہ، فقہا، علما اور روحانی ورثے کے امین آئے جنہوں نے ہندوستان کے میدانوں میں خانقاہیں، مدرسے اور علمی مراکز قائم کیے۔ انہی کی رہنمائی سے ”اللہ اکبر” کی صدا اس سرزمین پر گونجی جو صدیوں سے بت پرستی میں جکڑی ہوئی تھی، اور لاکھوں لوگ تلوار سے نہیں بلکہ دعوت، کردار اور روحانی سچائی کے اثر سے اسلام کے دائرے میں داخل ہوئے۔
صدیوں تک افغانستان مسلم اقتدار کا مرکز رہا۔ غزنویوں، غوریوں، لودھیوں اور درانیوں کے حکمران اس عظیم ورثے کو فخر کے ساتھ سنبھالتے رہے۔ اپنے اسلاف کے نقش قدم پر چلنا ان کے نزدیک عزت کا نشان اور تاریخ کے قرض کی ادائیگی تھا۔
لیکن زمانہ بڑی بے رحمی سے قوموں کی یقین دہانیاں بدل دیتا ہے۔ آج انہی عظیم فاتحین کی اولاد، وہی جو کبھی بت شکن تھے اور سلطنتوں کو زیرِ نگیں لاتے تھے، انہی بت پرستوں سے دوستی کے خواہاں ہیں جنہیں ان کے آباؤ اجداد نے پانی پت، کنواہہ اور ترائن کے میدانوں میں شکست دی تھی۔ جہاں کبھی تہذیبوں کی جنگ برپا تھی، وہاں اب مفادات کی منڈی آباد ہے—اور اسی منڈی میں کابل کے آج کے حکمران اپنے ماضی کی یاد تک بیچتے نظر آتے ہیں۔
اس تاریخی الٹ پھیر میں وہ پرچم جسے کبھی افغان سلاطین نے بلند رکھا تھا، آج پاکستان کی عسکری قیادت کے ہاتھ میں دکھائی دیتا ہے۔ فیلڈ مارشل سید عاصم منیر نے پاکستان کے دفاع اور اس کے تزویراتی مفادات کے تحفظ میں ان عظیم جدوجہدوں کی روح کو تازہ کر دیا ہے—فتح و تسخیر کے معنی میں نہیں، بلکہ مسلم دنیا کے جغرافیائی سیاسی مستقبل کے دفاع کے عزم میں، ایسا عزم جسے ان لوگوں نے فراموش کر دیا ہے جو خود کو قدیم فاتحین کا وارث کہتے ہیں۔
اسی پس منظر میں افغانستان کی طالبان حکومت اور بھارت کے مابین بڑھتی ہوئی قربت ایک ایسا منظر ہے جسے خود تاریخ بھی سمجھنے سے قاصر ہے۔ میڈیا رپورٹس کے مطابق طالبان کے وزیرِ صنعت و تجارت نورالدین عزیزی نے 19 نومبر 2025 کو نئی دہلی کا سرکاری دورہ کیا، جس کا مقصد دو طرفہ تجارت میں اضافہ، درآمدات و برآمدات کے راستوں کو ہموار کرنا اور افغان تجارت کے لیے نئی راہیں تلاش کرنا ہے۔ یہ دورہ اُس غیرمعمولی آٹھ روزہ سفر کے فوراً بعد ہو رہا ہے جو وزیرِ خارجہ امیر خان متقی نے اکتوبر میں بھارت کا کیا—وہ سفر جو صرف اس وقت ممکن ہوا جب انہیں اقوامِ متحدہ کی پابندیوں سے عارضی استثنیٰ ملا، حالانکہ بھارت نے اب تک طالبان حکومت کو باضابطہ تسلیم نہیں کیا۔
یہ رجحان طالبان کی دودہائیوں پر مشتمل بیان بازی سے یکسر مختلف ہے۔ طویل جنگی برسوں میں ان کی پروپیگنڈا مشینری بھارت کو ہمیشہ ایک ہندو ”کافر” ریاست قرار دیتی رہی جو کابل میں اسلامی حکومت کے خلاف سازشوں میں مصروف ہے۔ مگر آج وہی امارت، جو کبھی بھارت کو اسلام کا دشمن کہتی تھی، اب اسی کے بازاروں، اس کے ڈیموں، اس کی سرمایہ کاری اور اس کی سفارتی خوشنودی کی متلاشی ہے۔
یہ ایک حیرت انگیز تبدیلی ہے—ایسی جو شاید اس دور میں ناقابلِ تصور ہوتی جب طالبان نے بامیان کے بدھ مجسموں کو ہندو-بدھ ورثے کے خلاف ”مقدس جنگ” کا حصہ قرار دے کر مسمار کیا تھا۔ مجسمے تو مٹ گئے، مگر جس تہذیب کے آثار مٹائے گئے تھے، اسی کے وارث آج طالبان کو تجارتی راستے، تعمیرِ نو کے فنڈز اور بین الاقوامی منظرنامے میں جگہ دینے کی پیشکش کر رہے ہیں۔
اس سے بھی زیادہ حیران کن بات یہ ہے کہ جس بھارت پر طالبان کبھی جاسوسی کے الزامات لگاتے نہ تھکتے تھے، آج اسی کی مدد کے طلبگار ہیں۔ کچھ عرصہ پہلے تک کابل کی جمہوری حکومت کو طالبان ”بھارتی کٹھ پتلی” کہتے تھے اور بھارتی قونصل خانوں کو را کے مراکز قرار دیا جاتا تھا۔ اب وہی امارت بھارت سے گندم، بندرگاہی سہولیات، تعمیرِ نو میں معاونت اور بینکاری کے ذرائع مانگ رہی ہے—ایسے مطالبات جو اس بات کا اعتراف ہیں کہ معاشی بقا کے لیے نظریاتی تضاد کو باآسانی نظر انداز کیا جا سکتا ہے۔
یہ طرزِ عمل طالبان کی تقریر اور ان کی عملی پالیسی کے درمیان وسیع خلیج کو عیاں کرتا ہے۔ وہ پاکستان کے ساتھ اسلامی اخوت اور صدیوں پر محیط تعلقات کی بات تو کرتے ہیں، مگر جیسے ہی ٹی ٹی پی، سرحدی امور اور مہاجرین کے معاملات پر تناؤ بڑھا، انہوں نے مصالحت کے لیے اپنے مسلمان پڑوسی کا دروازہ نہیں کھٹکھٹایا بلکہ ایک ہندو اکثریتی ملک کی طرف رُخ کیا۔
وہی طالبان جو مغربی مالیاتی نظام کو کفر کا آلہ کہتے تھے، آج دنیا کی اُس معیشت سے مدد کے طالب ہیں جو مغربی سرمائے کی سب سے بڑی شراکت دار ہے، تاکہ سرمایہ کاری، بینکاری اور عالمی اداروں تک رسائی ممکن ہو سکے۔ اسی طرح ”خالص شریعت” کے وہ دعوے دار—جو اپنے ملک میں لڑکیوں کی تعلیم، خواتین کے روزگار اور میڈیا کی آزادی کو برداشت نہیں کرتے—بیرونِ ملک حیران کن لچک دکھاتے ہیں۔ جو ریاست انہیں مالی آسانی یا سیاسی پہچان دیتی ہے، وہ اس کی طرف فوراً ہاتھ بڑھا دیتے ہیں، خواہ وہ ریاست کبھی اسلام کی دشمن ہی کیوں نہ قرار دی گئی ہو۔
ان کا بیانیہ کشمیر پر بھی خاموش ہو چکا ہے۔ نئی دہلی کے دوروں میں ”جہادِ کشمیر” کی صدائیں ماند پڑ جاتی ہیں، اور بھارتی مسلمانوں کی حالتِ زار پر تشویش کے بجائے تجارت اور سفارتی فائدے ترجیح بن جاتے ہیں۔ ڈیورند لائن کی عدم تسلیم کا شور اس وقت عجیب لگتا ہے جب یہی طالبان خاموشی سے بھارت کی کھینچی ہوئی سرحدوں کو عملی طور پر مان لیتے ہیں، گویا اصول مذاکرات کی میز کے دوسری جانب بیٹھے شخص کے مطابق بدل سکتے ہیں۔
اگرچہ وہ بار بار اعلان کرتے ہیں کہ وہ ”تسلیم کیے جانے کی بھیک نہیں مانگتے”، لیکن ایک ایسی ریاست کے بار بار دورے کرنا جو انہیں اب تک تسلیم نہیں کرتی، ان دعوؤں کی تردید کرتا ہے۔ یہ دورے دراصل ڈی فیکٹو تسلیم، سفارتی تصاویر اور دکھاوے کی قانونی حیثیت کے حصول کی کوششیں ہیں—خواہ اس کے بدلے تاریخ اور نظریے کو ہی کیوں نہ قربان کرنا پڑے۔
سچ سادہ ہے؛ طالبان صرف پاکستان یا مغرب سے خطاب کرتے وقت ایمان، قربانی اور مزاحمت کی زبان استعمال کرتے ہیں۔ لیکن جب وہ ہندوستان کے قریب پہنچتے ہیں، تو وہ جہادی بیان بازی کو ایک طرف رکھتے ہیں اور کسی بھی کمزور حکومت کی طرح برتاؤ کرتے ہیں جو بقا کے لیے بے چین ہے — جو ماضی کے بتوں، ماضی کے دشمنوں اور تجارتی راستوں، گندم کی ترسیل اور سفارتی میز پر نشست کی قیمت کے لیے ماضی کے دعووں کو بھولنے کے لیے تیار ہے۔
